금강살타수행

  금강살타 수행은 생기차제의 대표적인 수행이라 할 수 있다. 이 수행은 티베트 불교의 각 파에서 필수로 하고 있는 정화수행으로서 기초 사가행중에서 귀의 대예배 다음에 두 번째로 거쳐야 하는 필수과정이다. 많은 성취자들에 의해 강조되어지는 이 수행은 수행의 시작이자 구경이라고 여겨지고 있다. 다시 말해서 수행을 하기에 앞서 먼저 자신의 업장을 청정히 하여 오독번뇌로 물들여진 法器를 완전히 정화시키고 나서야 비로서 法水가 담겨서 성불에 이를 수 있는 것인데 업장 소멸을 위한 수행으로서 금강살타가 가장 효율적으로 쓰여지고 있다. 업장이 다 소멸되면 본연의 불성이 드러나게 되는 것이니 그것이 바로 구경의 금강살타라고 말해진다.

  많은 사람들이 번잡한 관상과 만트라를 모셔야 하는 생기차제 수행보다는 그대로 자성의 본 모습을 관조하는 언 듯 듣기에 무척 간단하게 느껴지는 원만차제 수행만을 하기를 원한다. 그러나 황달에 걸린 환자의 눈에는 흰 그릇도 누렇게 보인다. 그런 환자에게 그릇이 흰색이라는 것을 강조하기보다는 황달을 고쳐서 스스로 흰 것을 희게 볼 수 있도록 해주는 것이 적절한 방법일 것이다. 그와 마찬가지로 우리 모두가 본래 부처이지만 무시이래의 업장에 가려 부처임을 알지 못하고 있으니 그 업장을 정화하여 본래 부처임을 스스로 알 수 있도록 해 주는 것이 생기차제 수행이요, 그 중에서도 가장 수승하고 효율적인 수행이 금강살타로서 중요시되고 있다.

  금강살타 만트라는 그 음절이 백개라 하여 일명 百字明이라고 불리워진다. 불보살님들의 모든 만트라가 이 백자명에서 파생되어 나갔기 때문에 이 진언을 지송 하게 되면 모든 불보살의 心呪를 모시는 것과 같아서 가피의 힘도 그 만큼 크다고 한다.

  나는 인도 따시종 사원에 있으면서 한국 스님들이나 많은 외국인들이 기초 수행을 하는 단계에서 특히 금강살타 수행을 할 때에 실제로든 꿈으로 든 자신들의 업장이 많이 정화되는 것을 느끼고 환희하는 경험담을 많이 들었다. 이 사원에서 근래에 최고 성취자이셨던 독댄 암잠께서는 일생동안 금강살타 수행을 위주로 하셨는 데 무문관을 들어가기에 앞서 간신히 자신의 몸 하나 들어가는 벼랑 위 좁은 동굴에서 거의 잠을 자지 않고 보리 가루만 드시면서 육년간에 걸쳐 이 백자명 만트라를 백만독씩 백번을 하셨다 한다.

그 이후 삼매를 얻으셔서 잠을 조복 받고 무문관을 성취하실 수 있는 힘을 얻은 일화는 아주 유명하다. 그래서 인지 이곳의 티베트 스님들은 무문관을 하기에 앞서 백자명만트라를 백만독하고 무문관에 들어가는 것이 불문율로 되어 있다. 금강살타 진언을 한글로 표기하면 아래와 같다.  

 옴 벤자 싸또싸마야 마누 빠라야

 벤쟈 싸또띠노빠

 티타디또 메바와

 쑤또쇼 메바와

 아누라또 메바와

 쑤뽀쇼 메바와

 싸르와 씨띠 메빠야차

 싸르와 깔마 쑤짜메

 찌땀 씨리얌 꾸루훔

 하하하하호

 바가완 싸르와 타타가따

 벤자 마메무짜 벤자 바하와

 마하 싸마야 싸또아‘

  금강살타 부처님을 정수리에 관상하고 이 만트라를 지성으로 하게 되면 꿈에 목욕을 한다든지 빨래를 한다든지 흰 옷을 입거나, 하늘을 나른다든지 설산에 오르거나 몸에서 고름이나 독충 혹은 벌래나 오물이 빠져나가는 등의 꿈을 꾸게 되는 데 그것은 업장이나 장애 병등이 소멸되는 징조라고 말한다. 특히 수행자가 계율을 범한 허물을 정화시켜주는 데 비구 비구니가 바라이죄를 범한 허물조차도 금강살타 수행을 통해서 정화시킬 수 있다고 한다. 물론 자신의 허물을 간절히 뉘우치고 다시는 범하지 않겠다는 강한 결심이 전제가 된 마음 상태라야 이 수행이 효과가 있는 것은 두말할 나위도 없을 것이다.

  이 수행은 자신의 업장뿐만 아니라 죽은 영혼의 업장을 정화시켜 주기 위해서도 사용되며 특히 수행중에 오는 장애나 병등을 막아준다고 한다. 그리고 수행 중에 여법치 못했던 부분이나 내용을 빠트렸거나 산란했던 부분들을 보궐하는 역할도 하기 때문에 수행뒤에는 마지막으로 반드시 이 진언을 일곱 번이나 스물한번을 하여 보궐진언을 대신한다.